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兵家认为，人是天地之间最可宝贵的生灵（《孙膑兵法》），人与人相处当修己以待人（《司马法》），但也主张立贵贱之伦经（《司马法》），并谦让自省，不矜伐己善，不失序位（《三略》），失序则乱，乱则争起，故必须谨君臣之礼，饰上下之仪（《吴子》），务使社会有礼信亲爱之义和孝慈廉耻之俗（《尉缭子》）。

注大宾至孤卿言要服以内诸侯者，对要服已外为小宾，下文云九州之外，谓之蕃国，世壹见是也。孔颖达提出反对意见，他认为宾客互通，不存在所谓的大宾与大客的区别。

7乔秀岩：《义疏学衰亡史论》，生活·读书·新知三联书店，2017年，第223页。但郑玄将觐释为勤王之事，这又与他注会为王将有征讨之事在含义上有所雷同，于是在注会时又强调有事而会也，表明会的前提是周天子有事专门召见，而觐则是诸侯见天子后临时发生，以区分两者的不同。只不过是要服以内的诸侯派遣的使者为大宾，而九州之外的藩国，立孤一人，侯伯以下无孤，故使卿来聘，孤卿与大宾都是诸侯派来朝天子的使者，皆为客。而且说明在分封制下的士见礼，士身怀君命出使他国，故不可与他君私下相见，只有等到达成君命，完成出使任务，才复有私觌私面之礼。案《觐礼》 天子负斧依南面，侯氏执玉入，是不下堂见诸侯也。

而天子存俯省聘问诸侯，为客礼。当然，孔颖达为郑玄在不纯臣的实施范围上进行了限定，他认为只有在宗庙飨燕的天子与诸侯对为宾主行礼时，不纯臣的情况才成立，如若在君与朝廷之臣行礼，飨燕则使人为主。[23]《礼记正义·中庸》，《十三经注疏》，第1629页。

确实，原文致广大极高明已经标明，天地之道乃是诠释活动所致所极，这里已经透露出某种前存在者的消息，即这种诠释学观念乃是一种前主体性诠释[34]，所以《中庸》紧接着就讲温故而知新，即经典的本义其实也是一种新义，是诠释者对意义的重新认识和重新构造[35]。[61]《礼记正义·礼运》，《十三经注疏》，第1415页。索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。（一）孔子思想的发挥这里的徵是考证证明的意思。

这里的察，也就是明辨之。（二）证明原则的提出这里，《中庸》提出了经典意义的证明原则，分为以下三类五项：1．当下证明（1）本诸身，指根据自身。

显然，《中庸》所持的是先知后行的知行观：学、问、思、辨是知的范畴。这里的由学点明了天地之道其实是由诠释活动之学生成的。（二）道问学就是在经典诠释中致知，具体展开为：1．尽精微（学、问、思、辨）以道中庸，意指经典本义的理解。以下则是彼岸的形而上学证明：3．天道证明（4）建诸天地而不悖，指根据天地之道。

《易》曰：‘故知鬼神之情状，与天地相似。[56]《礼记正义·中庸》，《十三经注疏》，第1625页。（一）尽精微：揭示经典中的精微之义所谓尽精微，指阐发经典所蕴含的微言精义。郑玄注：圣人则之，百世同道。

这就是说，道问学是路径，尊德性是目的。[42] 黄玉顺：《未能成己，焉能成人？——论儒家文明的自新与全球文明的共建》，《甘肃社会科学》2018年第3期，第50–55页。

朱熹集注：学、问、思、辨，所以择善而为知，学而知也。[12] 黄玉顺：《孟子经典诠释学思想探赜》,《华东师范大学学报》（哲学社会科学版）待刊。

[44] 朱熹：《四书章句集注·论语·为政》，第57页。由此可以发现：《中庸》的诠释宗旨是与《大学》内圣外王的架构一致的：尊德性对应于《大学》的内圣修身（格物、致知、诚意、正心）方面。[27]《礼记正义·学记》，《十三经注疏》，第1521页。……新者，革其旧之谓也。……虽有至道，弗学，不知其善也。[61] 这里郑玄注徵为成，与前引郑玄对徵的解释不一致，不可取。

这就是说：在经典诠释中通过诚身获得的新的主体性，正是经典意义的明证。[51] 这里明确谈到文献，意谓经典。

正如朱熹所说：人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢，言诚能一日有以滌其旧染之汙而自新，则当因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。[25] 黄玉顺：《孟子经典诠释学思想探赜》,《华东师范大学学报》（哲学社会科学版）待刊。

迩之事父，远之事君是道德主体性的确立。有宋存焉是说当时的宋国还遗存着一些原来的殷礼。

《中庸》还说：高明配天。[17]这种精微之义，并不是诠释者自己的怪癖之论，而是经典本身固有的本义，如《中庸》引孔子说：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。郑玄注：‘质诸鬼神而无疑，知天也。 五、经典诠释的旨归：鉴往而知来本文第一节谈到，《中庸》经典诠释学思想的宗旨是在经典诠释中诚身，其实只说了一半。

[28] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，第36页。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。

自新、新民，皆欲止于至善也。因此，尊德性而道问学乃是《中庸》经典诠释学思想的总纲，即通过道问学来实现尊德性的目标。

上述三类五项证明原则，是《中庸》在经典诠释学上的独特贡献。这里的辨与孟子的辩相通，指分辨而论辩。

[64] 这里的正字表明，孔子并非现成地采用既有的夏时，而是有所损益的订正、改订。[20] 显然，这里的道心惟微惟精惟一，即《中庸》所说的精微。[59]《礼记正义·礼器》，《十三经注疏》，第1431页。[33]《礼记正义·乐记》，《十三经注疏》，第1536页。

这种损益，正是经典诠释的一种体现。综上所述，《中庸》经典诠释学思想的总纲是尊德性而道问学。

 三、经典新义的生成：温故而知新如果说上文所论致广大而尽精微，极高明而道中庸所涉及的主要是经典本义的揭示，那么，紧接着的温故而知新则是《中庸》经典诠释学思想的另一个重要维度：经典新义的生成。[19] 这种本义的内容，可以参考后来宋儒特别标举的十六字心传，即《古文尚书·大禹谟》所说：人心惟危，道心惟微。

这里的博学之其实就是道问学，即指经典诠释。郑玄注：夏时指夏四时之书也，其书存者有《小正》。